هل كان من الممكن أن تكون مختلفة؟

 بقلم: غيرشون باسكن

أثناء جلوسي على الشاطئ في كيبوتس ناهشوليم المعروف أيضًا باسم هوف دور، صادفت بعض الكتابة على الجدران التي ربما رسمت في 15 ايار/ مايو – يوم النكبة – كتب “طنطورة 1948” باللغة العربية على جانب تل بالقرب من حافة المياه. كان هذا هو اسم هذا المكان قبل عام 1948 – قرية فلسطينية تم محوها من الخريطة بعد مذبحة قامت بها القوات اليهودية في 23 ايار/ مايو 1948.

تم الكشف عن أحدث دليل تاريخي على وقوع مذبحة في فيلم عُرض أولاً في مهرجان صندانس في كانون الثاني/ يناير 2022 حيث روى العديد من المحاربين القدامى الذين شاركوا في المذبحة قصتهم. استشهد حوالي 200 فلسطيني وتم إخلاء القرية من سكانها البالغ عددهم 2000 نسمة ثم هدمها بالجرافات. يوجد مبنى واحد متبقي على شاطئ دور من قرية طنطورة. بعد رؤية الكتابة على الجدران أثناء الجلوس والقراءة، والتحديق في المياه الزرقاء للبحر الأبيض المتوسط على أحد أجمل شواطئ إسرائيل، بدأت أفكر في واقعنا. عندما أسافر في جميع أنحاء البلاد، أحاول دائمًا التفكير في المكان الذي أزوره وتاريخه متعدد الطبقات. بمساعدة تطبيق الهاتف الذكي “iNakba”، من الممكن أيضًا معرفة ما إذا كنت سأكون بالقرب من واحدة من أكثر من 400 قرية فلسطينية تم تدميرها بعد فترة وجيزة من ولادة دولة إسرائيل ونجحت في حرب “الاستقلال”.

على هذا الشاطئ والهادئ بعد ظهر يوم الأحد، فكرت في نفسي – هل يمكن أن يكون كل شيء مختلفًا؟ هل كان على اليهود الباحثين عن ملاذ آمن ووطن أن يدخلوا في صراع وجودي مع الفلسطينيين الأصليين الذين كانوا يعيشون بالفعل على هذه الأرض؟ بدأت المجموعة الأولى من المستوطنين الصهاينة في فلسطين ببناء مدنهم الجديدة وتوظيف عرب فلسطينيين محليين للعمل معهم. في عام 1913، بدأت التوترات تندلع بين الجيران العرب واليهود في كرم العنب في رحوفوت. اندلع شجار حول سرقة العنب، مما أدى إلى مقتل مزارع عربي وحارس يهودي. في غضون أيام، تصاعد هذا الخلاف إلى ضجة حول مستقبل مطالبة كل مجموعة بالوطن نفسه. كانت نقطة تحول عنيفة في تاريخ العرب واليهود في فلسطين. تصاعد الصراع مع أليوت الثانية والثالثة (الموجتان الثانية والثالثة من الهجرة اليهودية إلى فلسطين) التي تبنت هدف خلق “اليهودي الجديد” الذي ارتبط بالأرض وعمل على الأرض.

كانت هذه بداية مفهوم “العمل العبري”. كانت الفكرة من الجانب اليهودي جزءًا من الروح الرائدة “للعودة إلى الوطن القديم” وتحويل العمل البدني إلى فضيلة. كما كان يعني عدم توظيف عرب محليين للعمل في هذه المستعمرات الجديدة.

بالنسبة للقرويين الفلسطينيين المحليين، تم أخذ الأرض التي كانوا يعيشون عليها من تحت أقدامهم، وباعها أصحاب الأراضي الغائبون للمستوطنين اليهود الجدد الذين أبعدوهم عن الاقتصاد الجديد الذي كان ينمو حولهم. نما الخوف من اقتلاعهم من منازلهم وحرمانهم من قدرتهم على العمل في أرضهم وإعالة أسرهم حتى قبل أن تندلع قضية الأقصى والقدس الدينية في عام 1920 في وقت عيد النبي موسى.
في عام 1937، قال الزعيم الصهيوني ناحوم غولدمان: “لا يمكن حل المشكلة العربية إلا من خلال الدخول في اتصال مباشر مع السكان … طالما أننا لم نبدأ مثل هذه السياسة … جهد جريء للتحدث مباشرة مع العرب، مناقشة مبادئ علاقات حسن الجوار والتعايش، لحل هذه المشاكل بشكل مباشر، بين الناس … ستبقى القضية العربية بقعة مظلمة في قضية فلسطين وستبقى المشكلة دون حل”. من خلال اتصالات جولدمان المباشرة مع العرب الفلسطينيين، توقع الأخطاء الجسيمة التي ارتكبتها الحركة الصهيونية وحذر من العواقب:

“من أهم الأمور في تاريخ الصهيونية أنه عندما تأسس الوطن اليهودي في فلسطين، لم يتم إيلاء الاهتمام الكافي للعلاقات مع العرب. بالطبع، كان هناك دائمًا عدد قليل من المتحدثين والمفكرين الصهاينة الذين شددوا عليهم … وشدد القادة الأيديولوجيون والسياسيون للحركة الصهيونية دائمًا- بصدق وجدية، على أن الوطن القومي اليهودي يجب أن يُبنى في سلام وانسجام مع العرب. لسوء الحظ، ظلت هذه القناعات في نطاق النظرية ولم يتم نقلها، إلى حد كبير، إلى الممارسة الصهيونية الفعلية. حتى صياغة ثيودور هرتزل البسيطة الرائعة للمسألة اليهودية على أنها في الأساس مشكلة نقل تتمثل في “نقل الناس دون منزل إلى أرض مع شعب” مشوبة بالعمى المقلق للمطالبة العربية بفلسطين. لم تكن فلسطين أرضاً بلا شعب حتى في زمن هرتزل. كان يسكنها مئات الآلاف من العرب الذين تمكنوا، في مجرى الأحداث، عاجلاً أم آجلاً، من تحقيق دولة مستقلة، إما بمفردهم أو كوحدة ذات سياق عربي أكبر “.

كان العديد من قادة الحركة الصهيونية مقتنعين بأن الحركة الصهيونية ستجلب الحداثة والتنمية الاقتصادية والوظائف التي ستكون موضع تقدير من قبل السكان العرب المحليين. حتى مع وجود بعض النوايا الحسنة، فقد خلقت فوارق طبقية وعززت وضعًا اقتصاديًا استعماريًا كلاسيكيًا على الأرض. لكن النمو الاقتصادي في فلسطين خلال السنوات الأولى كان نتيجة لتأثير التنمية الاقتصادية الهائلة وتشييد البنية التحتية للانتداب البريطاني. انقسم البريطانيون وحكموا ولكن كان هناك أيضًا العديد من اليهود والعرب خلال فترة الانتداب الذين عملوا معًا وسعوا للعيش معًا في سلام. إن رفض قرار الأمم المتحدة بشأن التقسيم من قبل العرب وحرب عام 1948 اللاحقة غير كل ذلك. إن قرارات الحكومة الإسرائيلية الأولى بعدم السماح بأي عودة للفلسطينيين إلى ديارهم بعد الحرب، حتى أولئك الذين كانوا على استعداد للعيش بسلام مع جيرانهم كما نص قرار الأمم المتحدة رقم 194، هي أسس الواقع الذي نعيش فيه اليوم. وسرعان ما هدمت إسرائيل أكثر من 400 قرية فلسطينية، مثل بلدة تنطورة، وسلمت ممتلكات وكثير من الأراضي المملوكة للفلسطينيين إلى يهود. سعت لجنة الأمم المتحدة الخاصة بشأن فلسطين إلى توفير حق تقرير المصير لكل من اليهود والفلسطينيين داخل الحدود بين النهر والبحر. اليهود حققوا ذلك والفلسطينيون لم يفعلوا.

مع زوال حل الدولتين والتحرك نحو واقع الدولة الواحدة أو شكل ما من الفيدرالية أو الكونفدرالية، نحتاج إلى التفكير بجدية كبيرة في كيفية التوصل إلى تفاهم عبر صراع الانقسام. لا يوجد حل ممكن للصراع دون التصالح مع أخطائنا السابقة (على كلا الجانبين) والبدء في فهم كيف يمكننا تحويل أنفسنا لنكون قادرين على قبول الحقوق الجماعية والفردية لبعضنا البعض والاعتراف بها. لا يوجد حل يقوم على الفصل الكامل أو التطهير العرقي. لن تخفي أي جدران أو أسوار المشكلة والصراع. فقط من خلال تطوير التعاون الحقيقي والشراكة عبر الانقسام يمكننا حتى أن نبدأ في التفكير معًا حول كيفية مشاركة الأرض والتعبير عن هوياتنا الفريدة والعيش معًا في سلام.